Юрий Шевцов

Развитие любой постсоветской национальной идеологии всегда проходит через появление своей версии этнической истории на базе теории пассинарности Гумилева. Я бы сказал, это как инициация национального сознания при переходе к какой-то заметной фазе национального развития :) Вот, теперь есть и абхазский вариант (автор честно предупреждает, что это только вариант для размышлений, это не фундамент национальной идеологии и идентичности). Какие-то моменты истории Абхазии действительно выглядят очень интересно. Как для меня, то прежде всего - война с арабами.

В той версии, которую я слышал на Новом Афоне (безо всякой связи с Гумиелвым) решающая битва трактуется как аналог битвы при Пуатье (кажется при пуатье? Когда были остановлено движение арабов из Испании на Западную Европу): арабы двигались на Русь, а после сокрушения Руси предполагали удар по Европе с востока. Если действительно абхазы тогда остановили движение арабов на Русь, это, конечно, событие незаслуженно забытое историей Руси. Православные тогда абхазы спасали православный мир и Европу. При всех возможных преувеличениях, идентичность абхазов, раз она базируется на таких историчсеких мифах - крайне интересна. Громадные возможности развития такой смысловой схемы на всю историю Черкессии и православия в северном Причерноморье. Ну и нация получается европейская по исторической традиции, напоминающая балканские народы.

В Новом Афоне по этому сюжету восстановлена чуть ли ни целая крепость, вокруг которой развивались эти события. Видимо, по затратам и важности - этоосновной мемориал, который создан в Абхазии после войны с Грузией. Там же важный православный монастырь. Поблизости места, связанные с двумя, если не ошибаюсь, христианскими апостолами. Нет, если Абхазия устоится как государство, абхазы могут заметно повлиять на некоторые привычные исторические мифы, касающиеся Руси и православной истории.

abkhazski_paren: Спорная, но интересная статья Спартака Жидкова.
October 17th, 0:01
История абхазов в свете теории пассионарности - Часть I и II

В последние десятилетия гумилевская теория пассионарности приобретает все большую популярность как в России, так и за ее пределами.

Научные труды Льва Гумилева легли в основу неоевразийства, одной из самых популярных геополитических концепций современной России. История многих народов успешно сочетается с теорией пассионарности. Разумеется, она в конце концов может оказаться ошибочной. Но вероятнее всего, в итоге мы будем наблюдать синтез гумилевских идей и других глобальных концепций.
Надо заметить, что сам Гумилев уделял не очень много внимания Кавказу. Он считал, что история большинства народов Кавказа (в особенности с северной стороны Кавказского хребта) недостаточно хорошо освещена источниками, поэтому для иллюстрации своей теории предпочитал историю других народов. Однако сейчас у нас есть возможность сопоставить гумилевскую концепцию с историей Абхазии: рано или поздно это будет сделано сторонними исследователями, а они могут не учесть некоторые специфические стороны нашей исторической науки.
( Collapse )